La pensée de Heidegger a été considérée comme ayant bénéficié en France d’une « exceptionnelle » réception. Il s’agit cependant de montrer les limites de cette réception chez les philosophes français appartenant de manière plus ou moins stricte au « mouvement phénoménologique ». Il est ainsi possible de montrer que Sartre a manqué le véritable sens de la pensée heideggérienne de l’être du fait qu’il est demeuré prisonnier de la philosophie cartésienne de la conscience. Il en va de même pour Levinas, qui, après les premiers admirables commentaires qu’il a consacrés à la pensée de Heidegger, opte pour une métaphysique classique de la transcendance opposée à l’analytique de la finitude heideggérienne. Derrida, quant à lui, demeure dans une constante ambivalence à l’égard de Heidegger, ce qui explique le radical malentendu entre eux au sujet de la notion de présence. Il ressort de tout cela que c’est paradoxalement chez le dernier Merleau-Ponty et dans l’ontologie qu’il développe dans Le visible et l’invisible que l’on peut trouver une véritable réception de la pensée de Heidegger.